楚國的先民們經歷了對鳳和龍的崇拜，以「心中之象」開啟了我國傳統文化中的真正「龍鳳呈祥」的文化濫觴。民間一般認為「龍鳳呈祥」的圖案是唐宋開始流傳的，楚文化的「尊鳳」又「崇龍」的史實，將為民間許多傳世古玉提供有力的歷史史料斷代依據。
楚人尊鳳是祭祖的典範
楚人尊鳳在史學界一般認為是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來。和楚人的祖先祝融是鳳鳥的化身傳說有關。傳說中楚人的祖先祝融是火神兼雷神。長沙子彈庫出土的戰國楚帛書中「祝融」之「融」寫作「蟲庸」，《包山楚簡》其墓主楚左尹邵力，他在奉祀的祖先名字中，祝融也赫然在列，高居第二位。文獻上祝融到底是不是楚人的祖先?在漢代《白虎通》說，祝融「其精為鳥，離為鸞。」又《左傳·僖公二十六年》載：「子不祀祝融與熊……」熊摯是熊渠次子，與兄摯紅爭位失利而遠走，自立為君,其後巴化，故不祭祀祝融和熊。楚王以其數典忘祖而滅之。可見楚人素有對祖先的崇拜和對數典忘祖行徑的痛惡傳統。再看楚文化遺存中，楚人尊鳳的影響滲透到各個領域。無論是楚國的青銅禮、樂器，還是生活用器，或者是漆木生活用品和各種服飾用品等，都具有較為明顯的反映。故祝融作為楚人的先祖是確信無疑的。楚人尊鳳祭祖是一種可貴的精神典範。
華夏是個崇鳳的多民族
綜觀西周前的歷史文化，許多地區都不乏有鳳鳥的身影。如河姆渡文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化，以及商周文化中都可以覓見。傳說中，楚人的祖先祝融是一隻鳳鳥，而秦人的祖先大業則是「玄鳴隕卵」，其母吞之所生。大業的後代，相傳也多是鳥身人言的神靈。玉鳳的出現，雖然從出土文物上看，上可鑒牛河梁遺址出土的大尾玉鳥。其實早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻「雙鳳朝陽圖」和骨雕「雙鳳負日圖」上，就有了它的身影。牛河梁遺址出土的大尾玉鳥是枕於墓主頭部。由此可見玉鳥具有特殊高貴的社會特定屬性。一些專家結合紅山C玉龍的文化現象，認為大尾玉鳥就是鳳的原型，並且進一步推測這就是龍鳳文化之肇始。
商以前的鳳鳥多以單體形象表現，應該是鳳鳥氏部落的符號，並具有某種特殊意義。如鳳鳥氏為歷正(掌管曆法的官)；玄鳥氏,司分；青鳥氏，司啟；丹鳥氏，司閉等等，眾鳥部落蓋以職事為氏而命名。即使後來的商代婦好墓出土的玉鳳形象、風格與新石器晚期石家河文化的玉鳳基本相近，明顯受其文化琢玉工藝的影響。石家河文化遺址出土的玉鳳，頭飾高冠，曲頸、挺胸、展翅身軀彎曲，首尾相連成環形，鳳喙尖長，圓眼，身上裝飾著豐滿的羽毛，翅上雕三條等距離長勾線條，長尾羽有分有合，內捲至首，整體光滑圓潤，生動自然，別具一格。比牛河梁遺址出土的大尾玉鳥更加誇張而寫實，與龍山文化玉鳥有一定的紋飾傳承關係。
我國的象形文字的先河，是一種更具體更原始的圖畫符號。象形文所描摹的是自然實體。古字鳳的寫法有很多，但都是以鳥型為特徵的。
楚人尊鳳的思想意識的強化，是相對其他諸侯國崇龍社會意識而言的。但春秋時期的楚文物中，鳳的形象卻變得較為少見，楚人「尊鳳」的盛行，大致是在戰國時期。這一史實的變化在玉器上尤為突出。為什麼在龍鳳文化中，春秋楚文化鳳少的現象，卻獨給後人流傳出「楚人尊鳳」的傳說，而不是其他族人?並且同是楚文化，為什麼戰國才盛行「尊鳳」?其內在原因值得我們做進一步的研究。並且對現在市場上流行的許多贗品的識別，有著歷史紋樣斷代的科學依據。
楚人尊鳳是楚國政治擴張的需要
《楚辭·九歌》中的諸神升天，都是乘龍而去，不是駕鳳而行的。如大司命是「乘龍今消期，高馳今沖天。」又如湘君是「駕飛龍今北征，疽吾通號洞庭。」可見春秋楚人崇龍的認識，是被後來「楚人尊鳳」的政治需要，而慢慢有所掩蓋了的。出土的實物如湖南長沙子彈庫楚墓出土的《人物御龍》帛畫上，畫面中一位男子乘龍升天的形象，足以說明楚人在歷史上不僅「尊鳳」，而且也崇龍。
楚人的族源不是一元的，而是多元的。楚是周王朝的異姓國，一開始就受到周天子的歧視，中原諸國使節個個傲慢無理。甚至在諸侯盟會上，都沒有予楚國盟的資格，連席位也不給楚國元首熊繹留一個。這必然激怒楚人決心與周王室和中原各諸侯的抗爭意志。楚人為日後地域擴張出師之名，必先在傳統意識上來個大變革。這個就是楚人尊鳳的社會基礎。
楚國藝術在東遷的過程中與多邊異裔藝術融和而脫胎換骨。周王室尊龍,楚人偏要吸取遠古異族人也遵從鳳鳥崇拜的精神，而獨號尊鳳。並將其遠祖祝融是百鳥之官、鳳鳥的化身，作為同化多邊異裔關係的政治手段。這就是楚人尊鳳的政治需求。
正因為它的族源是開放性的，所以美不勝收的楚藝術也是多源的。楚國藝術的主源是中原商周藝術，但從許多出土資料中可以發現，楚人長期以來師夏師夷、以夏變夷，創造出具有強大生命力的荊楚文明。致使楚人尊鳳而不貶龍，既「尊鳳」又崇龍。楚國的先民們經歷了對鳳和龍的崇拜，以「心中之象」開啟了我國傳統文化中的真正「龍鳳呈祥」的文化濫觴。民間一般認為「龍鳳呈祥」的圖案是唐宋開始流傳的，楚文化的「尊鳳」又「崇龍」的史實，將為民間許多傳世古玉提供有力的歷史史料斷代依據。 |
