由於秦在中國歷史上第一次實現了版圖的大一統，而且在短短的15年內制定的一系列封建典章制度為百代所宗，所以史學家對秦的歷史文化一向給予較多的關注。本文試圖從玉器入 手，對秦民族的特質進行探討。選擇玉器作為研究對象，是因為玉器在中華民族的歷史上有極獨特的地位，它幾乎毫無實用價值，卻具有超自然的力量，無處不在，無所不能，是種較 為純粹的文化符號。先秦時期的各諸侯國在繼承商周玉器傳統的基礎上形 成了各具特色的玉器藝術風格，其潮流是將商周時代較為粗樸的祭天禮的符號化玉器，轉而為可以佩掛把玩修養性情的飾物，工藝趨於精雕細琢，線條變得瀟灑流暢。同時以玉比賦個 人品質的儒家思想也在此時成熟，其核心內容為「潤澤以溫，仁之方也」，其表現形式為「 君子無故，玉不去身」。與此相比，秦國玉器似乎置身大潮之外，春秋早期為繼承西周風格基礎上的發展，形式拙樸，線條細密規矩，與山東諸國有相似之處，但其後秦式玉器並未擺 脫這一風格。當戰國中晚期玉器藝術達到新的高峰之時，秦國玉器卻日見式微，秦人對玉的認識也從未向儒家的「仁」歸附，僅視之為「寶」而已。這與秦人「雜處戎狄之間」的文化 根源有關，更與秦人在掃平六合過程中興刑名、貶儒術的政治思想，獎勵耕戰、抑制舊貴族 的治國策略，以及崇尚質樸、講求實用、追求宏大悲壯的審美觀念有關。從玉器這種觀念化很深的器物上，我們能夠較為清晰地看到秦文化的特徵。
特徵是在對比中凸顯的，為研究秦式玉器的特徵就有必要將其他文化的玉器拿來進行比較。 春秋戰國是地域文化蓬勃發展的時期，有的學者詳細地劃分出9個文化圈，這樣進行比較研 究就很困難。林劍鳴先生認為「實際除嶺南、西南、長城以外三個少數民族文化圈外，其餘 只剩關東與關中兩大文化圈」，這是非常具有概括性的論斷[1]。從玉文化 的角度來看，無論是作為主流的齊魯和中原諸國，還是開一新風的吳、楚，其藝術風格、發展脈絡和對玉的文化解釋都具有較大的共性，可以作為一個整體與秦的玉文化進行比較。所 以本文列出對比的雙方為秦玉文化和山東諸國玉文化，比較的方面有考古發現、發展脈絡、藝術風格和玉文化觀念。 |
